天人之学的主要观点

　　一、“天地之性人为贵”（《孝经》），这能代表大多数古代哲学家的看法。儒家提出“三才”之说，云：“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之”（《易传》），将人与天地并立。

道家有“四大”之说，云：“道大、天大、地大、人亦大，域中有四大，而人居其一焉”（《老子》）。儒道两家都认为人是伟大的，人是天地中最有灵性的动物。

　　二、人道源于天道，故人应法天而为之。孔子云：“唯天为大，唯尧则之，”老子云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

他们都认为效法天道便是人道之正途，例如天有好生之德，人便应有好善之心；地有厚载之德，人便应有包容之心。

　　三、天道与人道应相辅相成。《易传》说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序”。只有如此，天道、人道才算圆满。

　　四、仁者与天地万物为一体。程颢云：“仁者以天地万物为一体，莫非己也”，张载云：“民吾同胞，物吾与也”。儒家视宇宙为一大生命，人与万物之间血肉相连，痛痒相关。

如王守仁所说，见孺子将入于井，而有恻隐之心；见鸟兽哀鸣，而有不忍之心；见草木摧折，而有悯恤之心；见瓦石毁坏，而有顾惜之心。

人对自然界应有热爱的感情，而不应麻木不仁。

　　五、人应为天地立心。人与天不仅是并立的，或者是一体的，而且是头脑和身躯的关系。故《礼运》云：“人者天地之心”，张载云：“为天地立心”。

天地本无心，以人心为心，故人对天地负有重大的责任，要替天地的发展运思尽力。《中庸》说：“赞天地之化育”，即帮助自然界及万物健康活泼的生长发育，用今天的话说，便是保护环境，促进生态良性循环。

　　六、天人互相感应。这是神秘主义的说法。例如，说“国家将有失道之政，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至”。

从理论上说天人感应之说是非科学的，不过在历史上起过约束君王行为的作用。换一个角度说，人的活动确能影响自然环境，而自然界对人的回报或报复是实有的，当然，并非神灵主宰。

　　七、“明于天人之分”、“制天命而用之”和“天人交相胜”。荀子所说的“明于天人之分”，并不是说天与人相分离，而是说天道与人道在性质和功能上是有差别的，但两者应当是和谐的。

荀子所说的“制天命而用之”，是说人应当利用自然规律和资源为社会造福，亦即厚生利用之意，并不是要人去征服自然、破坏自然。

刘禹锡提出“天人交相胜”说，其意不是说天能战胜人，人亦能战胜天，而是说天与人各有其特异与长处，故云：“天之能，人固不能也；

人之能，天亦有所不能也”，具体说：“天之道在生殖，其用在强弱”，“人之道在法制，其用在是非”，“胜”者，特长也。

　　八、尽人事而后听天命。孔子认为有些事情为人力所不及，但修养道德、积累学问则完全在自己不在客观条件。孔子云：“仁远乎哉？

我欲仁斯仁至矣”。顺境固然有益于人的成长，逆境也可磨炼心性，所以张载说：“富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也”。

人的天赋条件各不相同，问题在于每个人是否充分发挥了自己的潜力。儒家的社会人生态度是，一方面要乐观、要努力，另一方面也要豁达知足，只要尽心尽力，问心无愧就可以了。

当然，其中“听天由命”的唯心主义思想是应加以批判的。